虹猫蓝兔光明剑剧情分集介绍

第一集：黑龙剑出世

七侠去钱塘江看七星映月，在猎鹰扔的哨石帮助下，蛟龙出现。七侠和蛟龙恶斗，蛟龙最后被虹猫打败。另一边，灵山门门主要铸造黑龙剑，经过周密的部署，终于铸成了。但是由于蛟龙被虹猫伤了邪气，黑龙剑上缺了一个角，要长虹剑修补。由于黑龙剑诞生，青光剑、奔雷剑、紫云剑、雨花剑、旋风剑都变了形，而黑龙剑要经过七次淬火后才能发挥极致，那时天下就会有瘟疫。只有光明剑才能救治。打造光明剑要七件宝物，而宝物的密码就在长虹剑上，要光明剑传人破解。于是灵山门门主派人夺取长虹剑。而虹猫根据祖训，带领七侠去杭州郊外小和山寻找光明剑传人。

第二集：铸剑人遇险

小和山上，黑风黑雨突然冒访，企图杀害光明剑传人莫将。他们和莫将、火炎经过一番激烈斗争后，火炎与莫将顺利溜走。虹猫去杭州郊外小和山的路上，遭到了灵山门门主的兵的围困，虹猫靠着智慧顺利带领七侠逃走。灵山门门主得知七侠逃走，气愤不已，让自己的“女儿”雪儿冒充光明剑传人，混入七侠中，企图夺取长虹剑。

第三集：真假铸剑人

雪儿假扮光明剑传人，被灵山门小兵假装追杀。虹猫的长虹剑对她受到感应，救下了雪儿。雪儿为了实施计划，服下了冰寒丸，逗逗检查发现要去火山温泉那里才能解。虹猫等人去了火山温泉，虹猫治疗好雪儿后，雪儿故意运功，二人被真气所弹开，虹猫急忙去救雪儿，而长虹剑也脱手，被莫仇使唤黑鹰去拿走。虹猫发现后，用水珠射下黑鹰，长虹剑掉落在火山顶。莫仇不服，利用飞爪上山抢长虹剑，随后又激活了火山，岩浆流出。虹猫不屈，把莫仇逼到悬崖。经过一番周折，在虹猫蓝兔的配合下，终于夺回了长虹剑。

第四集

雪儿趁虹猫在洗澡时拿走了虹猫的长虹剑。当她几次想把剑送给灵山门的人时，却都被来送药逗逗搅和了。雪儿很生气地打了逗逗，大奔看不过去，便和雪儿打了起来，不料却把七侠招来了，雪儿只好找了个台阶下：把逗逗送来的药喝了。谁知雪儿喝下药后昏迷了，这让灵山门的人以为雪儿的身份暴露了，便急忙跑去跟灵山门门主报告。另一边，莫将和他的师叔借羊群顺利地从被困的山洞里逃了出来。

第五集

灵山门主得知雪儿的身份并无暴露后，用黑龙剑气罩困住虹猫等人，用接引大法想把雪儿接出来，但却被不知情的虹猫等人百般阻挠，灵山门门主只好把它们炸伤，即使让雪儿受伤也在所不惜。莫仇不想让雪儿受伤，用计让雪儿虹猫等人逃跑。为了早日取得光明剑，虹猫用长虹剑与雪儿的通灵宝玉触碰，产生了“玉皇山”的画面，于是虹猫等人立即准备赶去玉皇山取第一件宝物，可被该画面击中的莎丽却直喊口渴，这让他们不知所措。 另一方面莫将与师叔把黑雨等引到六和塔，可他们破了机关，莫将和火炎只好逃跑。

第六集

虹猫等人到了悬空岛，看见了宝岛珠。由于没有地心引力，大家都用内力顶在地上。莎丽被宝岛珠的光照射过后口渴也好多了。在偶然得知宝岛珠怕闪电后，虹猫等人帮助大奔制造闪电，终于使宝岛珠进入了莎丽的身体，见到了紫来洞。跳跳说宝物十有八九在里面，于是大家便进去了……另一边，火炎让莫将引开黑风黑雨，方便火炎传递信息。莫将便把黑风黑雨教训了一顿，黑风、黑雨利用莫将怕雨这个弱点，引来了雨，弄得莫将心魔发作，火炎只好带着莫将去找人治好莫将的病。

第七集

七侠进入紫来洞，不料却身陷夺魄水晶花。达达用旋风剑无意中毁掉了水晶之王的一片花瓣，众人皆惊。但后来，由于频率没有掌握好，再次失效。大奔、达达误打误撞，利用“摇太阳”保持频率的一致，成功破掉水晶花王，继续前进。另一边，火炎舍命救了莫将，莫将彻底克服心魔，但黑风黑雨也再度追来。

第八集

逗逗大奔争夺宝物，闹出一系列笑话。雪儿在关键时刻捣乱七侠，使七侠身陷险境，幸亏逗逗救了大奔。大奔将夺宝机会交给逗逗，而逗逗却再次失手：七星锤飞走了。另一边，火炎和莫将利用菊花发送了许多信息给寻找密码的人。莫将好不容易克服的心魔因为保护师叔而发作……

第九集

五侠将莎丽交给大奔去取七星锤，却屡遭失败，还陷入旋风中。灵山门的人趁机动手夺取长虹剑。莎丽激发功力，击退灵山门，同时代替七星锤被封印，雪儿也发现了虹猫的致命弱点：破坏取宝会对虹猫产生致命影响。六侠含泪挥别莎丽，继续寻宝。另一边，火炎借百节洞施展御剑术，打伤黑雨，而黑风又用“子母乾坤”打伤火炎，双方分别疗伤，危机暂解。

第十集

虹猫等人得知第二件宝物在西溪湿地后，正准备出发。不料逗逗被画面的威力击中，得了只要被风吹就小便失禁的病。即使穿上蓝兔缝制的袍子和雪儿做的盔甲也抵挡不了。在达达的激励下，逗逗立即发明根治这种病的药。另一边，灵山门门主利用火山族人的性命逼莫仇的师傅火云帮助黑龙剑淬火，火云不忍，只好答应。

第十一集

逗逗苦心研制的药丹毫无用处。经过一番努力，逗逗在达达的帮助下炼成尿丹，怕风病痊愈，四侠同雪儿出发寻宝。另一边，大奔跳跳先后闯过城门、一线天，眼看就要成功，灵山门突然得到雪儿的信息，启动二十四泉阵，大奔跳跳陷入阵中……

第十二集

跳跳、大奔陷入二十四泉阵中。跳跳冒着生命危险斩断了泉水管道，却被早有准备的灵山门主启动二号管道继续淬火。火云想在淬火时破坏黑龙剑，却屡次被灵山门主看出。无奈念出咒语，想趁此最后一搏，却被灵山门主打伤。灵山门主已经知道了咒语，认为火云已没有利用价值。火云最后一击，却只破坏了部分泉水管道，而跳跳趁机冲出阵中，却发现大奔还在险境之中，跳跳冒着雷击的危险，救出大奔，却发现黑龙剑淬火成功后森林燃起大火，二人前去救火。另一边，逗逗产生感应，达达发现开启宝物的线索，而长虹剑与通灵宝玉因为黑龙剑淬火成功而降低了感应程度。

第十三集

逗逗的替换丹研制成功，找一只鹦鹉试吃，鹦鹉却萎靡不振，逗逗只好拴上鞭炮逼它飞，加强血液循环，吸收药力。虹猫等人制造八月飞红时，由于鹦鹉牵着的鞭炮缠上了蓝兔，蓝兔身上起火了。因为制造八月飞红时不能动，虹猫冒险激发功力，灭掉了蓝兔身上的火。逗逗苦心研制的替换丹却只对七侠有用，因此达达代替了逗逗被封印。翡翠玉出，虹猫等人却被灵山门的人包围了。另一边，大奔和跳跳要拿黑龙剑时被发现了，只好逃跑。

第十四集

莫仇在西溪湿地用风车旋转产生烈风，催动桃花瓣夹杂暗器攻击，十分厉害。虹猫蓝兔催起光圈防御。逗逗想用药击退灵山门，却三番两次遭到雪儿的阻挠，反而加大了灵山门的攻击力。跳跳大奔赶到，用弹射法误打误撞打败莫仇，救出虹猫等人，去寻找第三件宝物。另一边，火炎、莫将在黑风黑雨疗伤之时冲出百节洞。

第十七集

蓝兔跟着光标走到了封锁莫将、火炎的洞外，但触动了水龙阵。由于瀑布倒灌，莫将怕水，火炎只好退后：从后洞出来。但后洞有只大蜘蛛……瀑布倒灌的水跑到莫将、火炎那里了。在危急关头,蓝兔把水都结冰，破了水龙阵，但毒蜘蛛打肿了火炎。火炎、莫将危急……另一边，雪儿被莫仇下药。逗逗开的药和莫仇的药打斗，盼望大奔、蓝兔回来……

第十八集

蓝兔来到了洞里,却发现火炎中了蜘蛛的毒,生命垂危.只有用蜘蛛尾部的毒囊才可救治,莫将误认为蓝兔要加害火炎,误伤了蓝兔,火炎醒来后误会解除.同时蓝兔得知莫将是光明剑传人,疑惑不解,传书给虹猫......虹猫为了取到奇幻六脉散的解药,独自起身去灵山门,却被雪儿偷听.雪儿决定报告灵山门门主,设下埋伏夺取长虹剑......

第十九集

虹猫在前往灵山门的路上接到了蓝兔的来信,开始怀疑起雪儿的身份,为了以防万一在奸商王咬金那里买了一把假长虹剑,并封印了装真长虹剑的盒子,托付王咬金送到蓝兔手上......另一边,采了朱仙果回来的大奔为了照顾雪儿,一直忍受着雪儿的任性,最后没有了耐性.趁此雪儿前往灵山门,帮助灵山门主......而蓝兔也赶去支援虹猫.......

第二十集

灵山门主企图将虹猫引入陷阱,派莫仇实行苦肉计,虹猫救了莫仇,莫仇成功将虹猫引入幻象密室......蓝兔莫将火炎被黑风黑雨阻拦,黑雨用黑雨大法假造下雨的假象,企图捉住莫将,谁知却被蓝兔识破.于是火炎带着莫将先回逗逗那边,蓝兔引开黑风黑雨的注意力,前往灵山门.

第二十一集

蓝兔被黑风黑雨纠缠,蓝兔妙用反间计使黑风黑雨发生争执,制服了他们.另一边,虹猫被幻象密室困住,最终终于发现了机关的秘密,成功冲出了密室.灵山门主大怒,欲用黑龙剑杀掉虹猫.雪儿回到灵山门,回忆起了虹猫对她的关心,便带着冰鸟去救虹猫.

虹猫被雪儿救走,灵山门主得到了"长虹剑",放走了虹猫.但是雪儿身份却暴露......

第二十二集

虹猫蓝兔回到了逗逗那边,火炎告诉虹猫,要治疗莫将的心病,必须需要火山族玉佩和雪山族玉佩,而雪山族玉佩在雪儿身上.虹猫也发现王咬金没有将长虹剑交回来.虹猫再次前去灵山门,才发现王咬金为了骗钱,编造自己死去的谎言拍卖长虹剑.黑风黑雨发现了,将长虹剑从王咬金手中夺走.虹猫制服了黑风黑雨,王咬金被虹猫套出了话,只好放弃骗钱,乖乖将长虹剑交到虹猫手上并给他带路.另一边,灵山门主发现长虹剑是假的,大怒,命令莫仇去夺取长虹剑.

第二十三集

虹猫来到灵山门,找到了雪儿,请求雪儿给他玉佩.雪儿以长虹剑是假为名拒绝并要夺虹猫的长虹剑.王咬金为了赚钱去报告莫仇虹猫来灵山门的消息,却没有拿到钱,又想起了虹猫待他不错,十分内疚.虹猫被莫仇逼到了瀑布,掉下瀑布前将朱仙果抛给了雪儿,雪儿深受感动,救了虹猫,虹猫点了雪儿的穴,取到玉佩.王咬金为了弥补过错,带虹猫走暗道离开了灵山门.

第二十四集

蓝兔和逗逗,火炎在给莫将治疗,想暂时封闭住他害怕下雨的记忆,却被黑风黑雨看见.黑雨假造大雨,派兵举起雨伞,捉住了莫将,以长虹剑作交换.蓝兔决定做一把假长虹剑做交换.回来途中的虹猫发现黑风准备让小兵扮假莫将做交换,便将计就计,用假长虹剑交换并救走莫将.黑风黑雨大怒,穷追虹猫,反被虹猫困在山洞里.......与此同时,灵山门主为了给雪儿疗伤,前去雪山求圣水.

第二十五集

大奔为了查清雪儿的真实身份,与跳跳来到了雪山,碰上了灵山门主便戏弄了他一番,灵山门主大怒,准备设埋伏除掉大奔跳跳,反被他俩三番两次戏弄.愤怒之下,灵山门主制造了雪崩.跳跳与大奔陷入绝境,而能让他们逃出去的雪球只能载一人,危急之下,跳跳舍己为人,让大奔逃出了困境,自己却掉下深渊......另一边,莫将治疗心病成功,同时他们也发现,雪儿是莫将的妹妹----雪山族圣女的真相.

第二十六集

灵山门主治好了雪儿,并让莫仇看好雪儿,不让她出去,雪儿利用莫仇对她的好感,成功破了桃花阵,去夺取长虹剑.另一边,大奔回来告诉其他人跳跳牺牲的消息,虹猫等人抓紧时间寻找第三样宝物,但是被画面击中的大奔出现了异样,变成了"十万个为什么",火炎剑主想起了火山族的祖先用剑傀代替自己被封印,便自己研究剑傀,让虹猫等人去龙坞镇找第三件宝物.

第二十七集

灵山门主完成了黑龙剑第二次淬火,形成了寒冰潮,大地都结了冰.出现了异样的大奔觉得好奇,冲了出去,寒冰潮化成了寒冰剑攻击大奔,蓝兔赶来救大奔,发现寒冰剑只会对发出声音的人进行攻击,可是大奔不解,依然在问问题,蓝兔为了保护大奔被寒冰剑打败,冰魄剑出现了裂痕.虹猫赶来破坏了寒冰剑.寒冰潮结束,冰魄剑上的裂痕使冰魄剑变形,变成了拂尘,虹猫得知黑龙剑已经完成第二次淬火,与其他人赶路去龙坞镇.另一边,雪儿救出黑风黑雨,与他们赶去龙坞镇,设下埋伏,夺取长虹剑.

第二十八集

雪儿在假山假造第三件宝物------玉龙棱出现的画面,企图引来虹猫等人,夺走长虹剑.虹猫等人发现,为了以防大奔被封印,逗逗让大奔吃下了瞌睡药,谁知大奔吃错了药,吃成了"精神百倍丸".虹猫等人来到假山,发现这是陷阱,来不及面对就被迷魂药迷晕了,黑风带上面具蹦出来企图夺走长虹剑,大奔却赶了过来,与黑风搭上了话.黑雨赶去提醒黑风,结果两人都被大奔耍得团团转,眼看虹猫他们就要醒来,雪儿欲用迷药迷晕大奔,谁知大奔由于吃了"精神百倍丸",没中招,这时虹猫蓝兔等人醒来,前往龙坞镇寻宝.

雪儿非常气愤,只好等明天假造布庄开业,夺取长虹剑.

第二十九集

雪儿与黑风黑雨假造龙坞布庄开店出现玉龙棱的假象,引来虹猫等人.雪儿在台上带面具表演节目,引开虹猫的注意力,而黑风黑雨躲在顶上的绣球里,用功力将长虹剑吸上来.这时莫仇赶来,因为灵山门主答应他,假如他亲手得到长虹剑,就将雪儿许配给他.因此他决定破坏雪儿的计划,亲手得到长虹剑.由于莫仇,莫将看见了雪儿的真面目.计划暴露,黑风黑雨从绣球跳出,点了虹猫的穴,阻拦七剑.而莫将和雪儿却打了起来.蓝兔备好马,解了虹猫的穴,大家制服了黑风黑雨上马,而莫将却决心恢复雪儿的记忆,莫仇看到莫将不小心伤害雪儿,要杀莫将,大奔及时救了莫将.然而莫将仍不放弃,偷偷下马去见雪儿......

第三十二集

雪儿用黑龙剑把七侠困住,火炎和莫将分别用雪山族玉佩和火山族玉佩把长虹剑上的的密码功能转移到虹猫身上,破了黑龙剑的攻击,雪儿在悬崖边吊着,莫将去就她,结果两人都掉入了悬崖,莫仇怕莫将和雪儿相好,就放毒针去刺莫将,火炎为了救莫将,挡住攻击,死了!

第三十四集

莫仇在火云和火山族人面前演戏,帮助他们逃跑,得取了火云的信任,火云便告诉他,除了长虹剑可以修补黑龙剑,九天陨铁也可以修补,而九天陨铁也是虹猫他们要找的宝物之一,莫仇听了大喜,便点住了火云的穴,然后告诉了门主这件事,门主就把火云押回大牢.另一方面,莫将和雪儿掉入悬崖后,莫将醒来,开始找雪儿,终于找到了她,但是雪儿受伤了,莫将便把火山族的药给雪儿吃,但太苦,雪儿不吃,莫将便冒着生命危险去找药引---菊花.然后给雪儿吃药,雪儿一吃,实在太苦,突然回忆起以前小时候,莫将也骗他是糖给雪儿吃过这种苦药,一下子想起一些,雪儿便发狂了起来,一边跑一边说:"你骗我!你骗我!"结果不小心掉入沼泽,莫将为救雪儿,也掉入,不慎黑风黑雨来了,把他们都抓回去.而虹猫一行人刚好来找莫将,于是他们便去追黑风黑雨!

回答者： 迗使の氺橸 - 一级 2009-10-27 19:13

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回答者： jpgongpeng123 - 一级 2009-10-28 17:49

虹猫蓝兔光明剑分集介绍

第一集：黑龙剑出世

七侠去钱塘江看七星映月，在猎鹰扔的哨石帮助下，蛟龙出现。七侠和蛟龙恶斗，蛟龙最后被虹猫打败。另一边，灵山门门主要铸造黑龙剑，经过周密的部署，终于铸成了。但是由于蛟龙被虹猫伤了邪气，黑龙剑上缺了一个角，要长虹剑修补。由于黑龙剑诞生，青光剑、奔雷剑、紫云剑、雨花剑、旋风剑都变了形，而黑龙剑要经过七次淬火后才能发挥极致，那时天下就会有瘟疫。只有光明剑才能救治。打造光明剑要七件宝物，而宝物的密码就在长虹剑上，要光明剑传人破解。于是灵山门门主派人夺取长虹剑。而虹猫根据祖训，带领七侠去杭州郊外小和山寻找光明剑传人。

第二集：铸剑人遇险

小和山上，黑风黑雨突然冒访，企图杀害光明剑传人莫将。他们和莫将、火炎经过一番激烈斗争后，火炎与莫将顺利溜走。虹猫去杭州郊外小和山的路上，遭到了灵山门门主的兵的围困，虹猫靠着智慧顺利带领七侠逃走。灵山门门主得知七侠逃走，气愤不已，让自己的“女儿”雪儿冒充光明剑传人，混入七侠中，企图夺取长虹剑。

第三集：真假铸剑人

雪儿假扮光明剑传人，被灵山门小兵假装追杀。虹猫的长虹剑对她受到感应，救下了雪儿。雪儿为了实施计划，服下了冰寒丸，逗逗检查发现要去火山温泉那里才能解。虹猫等人去了火山温泉，虹猫治疗好雪儿后，雪儿故意运功，二人被真气所弹开，虹猫急忙去救雪儿，而长虹剑也脱手，被莫仇使唤黑鹰去拿走。虹猫发现后，用水珠射下黑鹰，长虹剑掉落在火山顶。莫仇不服，利用飞爪上山抢长虹剑，随后又激活了火山，岩浆流出。虹猫不屈，把莫仇逼到悬崖。经过一番周折，在虹猫蓝兔的配合下，终于夺回了长虹剑。

第四集

雪儿趁虹猫在洗澡时拿走了虹猫的长虹剑。当她几次想把剑送给灵山门的人时，却都被来送药逗逗搅和了。雪儿很生气地打了逗逗，大奔看不过去，便和雪儿打了起来，不料却把七侠招来了，雪儿只好找了个台阶下：把逗逗送来的药喝了。谁知雪儿喝下药后昏迷了，这让灵山门的人以为雪儿的身份暴露了，便急忙跑去跟灵山门门主报告。另一边，莫将和他的师叔借羊群顺利地从被困的山洞里逃了出来。

第五集

灵山门主得知雪儿的身份并无暴露后，用黑龙剑气罩困住虹猫等人，用接引大法想把雪儿接出来，但却被不知情的虹猫等人百般阻挠，灵山门门主只好把它们炸伤，即使让雪儿受伤也在所不惜。莫仇不想让雪儿受伤，用计让雪儿虹猫等人逃跑。为了早日取得光明剑，虹猫用长虹剑与雪儿的通灵宝玉触碰，产生了“玉皇山”的画面，于是虹猫等人立即准备赶去玉皇山取第一件宝物，可被该画面击中的莎丽却直喊口渴，这让他们不知所措。 另一方面莫将与师叔把黑雨等引到六和塔，可他们破了机关，莫将和火炎只好逃跑。

第六集

虹猫等人到了悬空岛，看见了宝岛珠。由于没有地心引力，大家都用内力顶在地上。莎丽被宝岛珠的光照射过后口渴也好多了。在偶然得知宝岛珠怕闪电后，虹猫等人帮助大奔制造闪电，终于使宝岛珠进入了莎丽的身体，见到了紫来洞。跳跳说宝物十有八九在里面，于是大家便进去了……另一边，火炎让莫将引开黑风黑雨，方便火炎传递信息。莫将便把黑风黑雨教训了一顿，黑风、黑雨利用莫将怕雨这个弱点，引来了雨，弄得莫将心魔发作，火炎只好带着莫将去找人治好莫将的病。

第七集

七侠进入紫来洞，不料却身陷夺魄水晶花。达达用旋风剑无意中毁掉了水晶之王的一片花瓣，众人皆惊。但后来，由于频率没有掌握好，再次失效。大奔、达达误打误撞，利用“摇太阳”保持频率的一致，成功破掉水晶花王，继续前进。另一边，火炎舍命救了莫将，莫将彻底克服心魔，但黑风黑雨也再度追来。

第八集

逗逗大奔争夺宝物，闹出一系列笑话。雪儿在关键时刻捣乱七侠，使七侠身陷险境，幸亏逗逗救了大奔。大奔将夺宝机会交给逗逗，而逗逗却再次失手：七星锤飞走了。另一边，火炎和莫将利用菊花发送了许多信息给寻找密码的人。莫将好不容易克服的心魔因为保护师叔而发作……

第九集

五侠将莎丽交给大奔去取七星锤，却屡遭失败，还陷入旋风中。灵山门的人趁机动手夺取长虹剑。莎丽激发功力，击退灵山门，同时代替七星锤被封印，雪儿也发现了虹猫的致命弱点：破坏取宝会对虹猫产生致命影响。六侠含泪挥别莎丽，继续寻宝。另一边，火炎借百节洞施展御剑术，打伤黑雨，而黑风又用“子母乾坤”打伤火炎，双方分别疗伤，危机暂解。

第十集

虹猫等人得知第二件宝物在西溪湿地后，正准备出发。不料逗逗被画面的威力击中，得了只要被风吹就小便失禁的病。即使穿上蓝兔缝制的袍子和雪儿做的盔甲也抵挡不了。在达达的激励下，逗逗立即发明根治这种病的药。另一边，灵山门门主利用火山族人的性命逼莫仇的师傅火云帮助黑龙剑淬火，火云不忍，只好答应。

第十一集

逗逗苦心研制的药丹毫无用处。经过一番努力，逗逗在达达的帮助下炼成尿丹，怕风病痊愈，四侠同雪儿出发寻宝。另一边，大奔跳跳先后闯过城门、一线天，眼看就要成功，灵山门突然得到雪儿的信息，启动二十四泉阵，大奔跳跳陷入阵中……

第十二集

跳跳、大奔陷入二十四泉阵中。跳跳冒着生命危险斩断了泉水管道，却被早有准备的灵山门主启动二号管道继续淬火。火云想在淬火时破坏黑龙剑，却屡次被灵山门主看出。无奈念出咒语，想趁此最后一搏，却被灵山门主打伤。灵山门主已经知道了咒语，认为火云已没有利用价值。火云最后一击，却只破坏了部分泉水管道，而跳跳趁机冲出阵中，却发现大奔还在险境之中，跳跳冒着雷击的危险，救出大奔，却发现黑龙剑淬火成功后森林燃起大火，二人前去救火。另一边，逗逗产生感应，达达发现开启宝物的线索，而长虹剑与通灵宝玉因为黑龙剑淬火成功而降低了感应程度。

我想知道一些风水格局的基础知识

风水学权威认为，中国流行的风水学的核心是全面考虑，综合分析，统筹兼顾，主要有十个方面的内容。

一、观天

宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。

元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。

根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。

七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。

二、辨质

风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。

古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。

雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。

益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。

在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。

三、察形

风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。

风水人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。

风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。

风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。

这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。

四、乘气

风水地的气对人的作用。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。

葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。

益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。

五、方位

风水地的磁场方位对人的作用。

这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。

理气最主要的有六类：

1：用先天八卦静态配合论；

2：用后天八卦动态平衡论；

3：用净阴净阳法纳甲九星论；

4：用三合生旺墓论；

5：用天星配合山水论；

6：用山水空实配合三元九（八）运论。

每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。

理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。

很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。

人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。

根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。

六、定位

阴阳宅的位置选择和方向选择。

风水掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。

点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。

阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？

益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。

选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。

大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。

七、择时

风水地与时间配合对人的作用。

古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。

风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。

因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。

根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。

八、施工

阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。

古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。

古代的村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。

风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。

九、循礼

尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。

安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。

风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。

在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。

十、积德

勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。

风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然 风水规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。

根据上面分析，可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。但风水作为一种落后文化和封建糟粕，是不值得提倡的。

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故宫的风水之说

[2]北京故宫始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平方公里，有房屋9999间，黄色琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙把它与外界隔开。

据闻,故宫在设计建造时，遵循了许多儒家的原则，其中最重要的一条就是：“前朝、后市、左祖、右社。”所谓前朝，是指宫殿的前面是百官议政的朝堂；所谓后市，是指皇宫的后面，有一个很大的交易市场，以满足宫廷生活的需要；左祖，指的是皇宫的左面，是皇帝祭祀祖先的太庙；右社，指皇宫的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛。

故宫的建筑都严格遵循对称规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。午门是故宫的正门，平面呈“凹”字形，以聚生气，中间洞开三门。在午门高大砖石墩台上建有崇楼五座，正楼九开间。这些都是“九五至尊”的象征。

过了太和门就是三大殿。三大殿坐落在一个“土”形的三台上，中国文化阴阳五行中“土”居中，所以故宫的设计者将故宫最重要的部分，用汉白玉砌成了“土”形三台。

坤宁宫与乾清宫的名字和功用都是对应。《易经》中，乾对天，主阳；坤对地，主阴。清、宁二字都是安定、详和的意思。

故宫的后门为神武门，位于中轴线之北。故宫中有一条称为金水河的小河，横贯东西，将广场分为南北两半。在中国人的环境观念中，背山面水是一种理想的模式，金水河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利环境。按五行相生，金生水，故名金水河。

古人认为世上万物皆分阴阳，男性为阳，女性为阴；方位的前为阳，后为阴；数字中的单数为阳，双数为阴等。在故宫，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面，将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合阴阳之说。前朝安排三座大殿，后宫部分只有两座宫，符合单数为阳、双数为阴之说。

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风水人物

隋唐时期有名的风水师

（ 1 ）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰 僧一行为神人。

（ 2 ）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

（ 3 ）司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

（ 4 ）浮屠泓 僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

（ 5 ）丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

（ 6 ）杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。

（ 7 ）曾文辿，唐崇贤里人。师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。”作《阴阳问答》、《寻龙记》。

（ 8 ）范越凤，字可仪，浙江缙云人，作《寻龙入式歌》。

（ 9 ）赖文俊 江西宁都人，曾文辿女婿，世称赖布衣，江西派第三代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。

（ 10 ）廖禹，字尧成臣，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。

明清时期有名的风水师

（ 1 ）张宗为,道教张天师后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

（ 2 ）目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。 风水古城阆中（ 3 ）周仲高，精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬。

（ 4 ）仲宁 明腾县人，曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

（ 5 ）杨宗敏 明新昌县人，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。

（ 6 ）廖均卿，宁都人，明十三陵首席选择家，永乐五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（ 1409 年）五月己卯作长陵，…… 自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。

（ 7 ）非幻和尚衡州宝陀山主持僧，熟读儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水，事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右教” 。

（ 8 ）游朝宗 明徽州人，为十三陵主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。

（ 9 ）裴士杰，堪舆理论家，主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

（ 10 ）骆用卿 浙江余姚人，精通堪舆之术，为十三陵的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒，明正三年（1508 ）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州。嘉靖年间，经大学士张俘敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。

（ 11）谷宗纲 字以张，明永嘉县人，精青鸟家言，考难精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。

（ 12 ）徐善继，德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《地理人子须知》等。

（ 13 ）汪朝邦 字用实，明徽州人，为人憨厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。

（ 14 ）江仲京 字林泉，明徽州人，精通堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被人合称为“区东三仙”

（ 15 ）奚百川 太平府望江县人，“善堪舆，本乡及桂城诸里阴阳二宅，皆其所顶。”

（ 16 ）李绑祥 字和征，天资聪颖，博贯青囊星学，尤得阳宅真传，卜筑应验。

（ 17 ）李景溪赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。

（ 18 ）徐懋荣，字野云，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸 君唱酬为乐。明历二十三年卒，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。

（ 19 ）张储 字曼胥，南昌人，堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历曾浏览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言。

（ 20 ）闵德裕，字昆冈，广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，慑亡织之衣，遍走山川野云，相其阴阳，查其泉脉，然后绘成图册藏呼吁家中，若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。

（ 21 ）蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书。取世相川之书，订其谬处，析其是非，惟尊杨筠松一人，曾文瑞仅以筠松以传。…… 自言事贵心授，非可言馨，古书充栋，半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书。其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，成为蒋盘。

（ 22 ）章攀桂，字淮树，桐城人。曾任知县，官累松太兵备道。根据《清史搞艺术传》的说法：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言。谓近世型家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势。攀桂既仕显，不以方技为也。自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。 …… 乾隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。攀桂相其地势，日，茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多劳费，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，然而，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世”。

（ 23 ）叶泰 字九升 ，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。以上编者对历史上有名的五十三位风水 先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水 先生 和风水 先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风 水 先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。

（24）刘基,字伯温，军事谋略家、通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，而驰名天下。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”

（25）冷谦，明代武林（今杭州）人。字启敬，号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎。相传元末以满百岁，卒于明永乐年间。善养生。著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。有运动健身法，属坐功类，共八段：一闭目冥心坐；二鸣天鼓；三撼天柱；四赤龙搅水津；五搓手热；六背摩后精门；七左右轱辘转；八攀足频。

风水是什么？

风水，罗盘风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。

中国风水风水：fēngshui 出 处:《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 风水学： 太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书； 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。 在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。 在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。 老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。 在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。 如何看待风水？ 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。” 在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。而少林禅师潘国静述：风水会随着时空的变化而改变，没有固定的风水宝地，所谓富人福地，福地富人。 古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。 风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。 益福堂认为，真正的中国古代风水学应该： 是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识， 是一种研究大自然对人类作用的精深学问， 是一种中国传统的优秀文化， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种流传了几千年的民俗活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物， 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术， 是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派， 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。 益福堂的个人理解，中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。 一：观天。宇宙星体对人的作用。 古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。 根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。 二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。 这是风水学的基础。 这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。 古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。 雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。 益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。 在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。 三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。 这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。 人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。 风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。 这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。 四：乘气。风水地的气对人的作用。 风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。 葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。 益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。 五：测方位。风水地的磁场方位对人的作用。 这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。 理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。 6：用山水空实配合三元九（八）运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。 理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。 人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。 根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。 六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。 掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。 阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？ 益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。 选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。 大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。 七：择时。风水地与时间配合对人的作用。 古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。 因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。 根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。 八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。 从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。 风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。 九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。 安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。 十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。 风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。 根据上面分析， 因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。 但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！

风水学入门需要学习的第一本书是哪本？

三合风水入门基础可以看看《地理五诀》，三元风水可以看看李居明的《学习风水的第一本书》

罗盘可以买个综合盘。